عمومی

زیباترین اثر درباره حماسه کربلا

علاوه بر این، شریعتی می خواست با بازخوانی مفهوم «شهادت» به وجدان مغفول جامعه نزدیک شود و افراد خو گرفته به اخلاق ذلت و بندگی را به نوعی اصالت و خودانگیختگی دعوت کند.
در عصر ما به دلیل سیطره مدرنیته و تمدن متافیزیکی غرب، حس متافیزیکی حقیقت بر تمام جهان حاکم است. اما در سنت‌های دینی و معنوی شرقی، حقیقت معنایی کاملاً متفاوت دارد و «حقیقت» و «حقیقت نهایی» یکسان تلقی می‌شوند.

در تمام روایات دینی، شرقی و معنوی، یکی از نشانه های ایمان به وجود حق و وفاداری به عهد و پیمانی که بین مؤمن و متفکر با حقیقت وجود دارد، تمایل انسان مؤمن و متفکر به رویارویی با پدیده است. “مرگ” آزادانه و انتخابی. در سنت تاریخی خودمان، «شهادت» که به معنای مرگ در راه خدا و ایمان به خداست، باید در همین چارچوب فهمیده شود، یعنی بر اساس درک معینی از حقیقت و وجود رابطه ابدی و ابدی بین. مومن و خدا
البته باید توجه داشت که «شهادت» و «آمادگی برای شهادت» از بالاترین ارزش‌های سنت‌های دینی و معنوی اعم از اسلام و تشیع و حتی سنت‌های غیردینی است. حتی سقراط، یکی از بنیانگذاران سنت متافیزیک یونان، فلسفه را «تمرین مرگ» و آمادگی برای ملاقات با مرگ می دانست.

کتاب حسین وارث آدم یکی از زیباترین و عمیق ترین آثاری است که در تاریخ گذشته و حال ما در رابطه با شهادت نوشته شده است. در این اثر غنا و گستردگی فرهنگی شریعتی و نیز عمق آگاهی و خودآگاهی تاریخی او به خوبی نمایان شده است.
شریعتی در حسین واریس آدم تلاش می کند شهادت را از یک باور محلی، قومی و فرقه ای که فقط شیعیان به آن باور دارند، به یک تفکر و فلسفه تاریخ مبتنی بر درک اگزیستانسیالیستی تبدیل کند. آنها به دنبال راهی برای نجات مردم از بردگی و اسارت هستند.

آثار شریعتی بیش از آنکه رویکردی تاریخی یا کلامی به وقایع عاشورا باشد، تقابل اگزیستانسیالیستی با مقوله مرگ آگاهانه و گزینشی (شهادت) است. شریعتی معتقد بود که در نگرش شیعه چیزی شبیه به فلسفه تاریخ وجود دارد و این فلسفه تاریخ در «جانشین پرستی» آشکار می شود. شریعتی همچنین می خواست حماسه کربلای حسینی را بر اساس نوعی فلسفه تاریخ بشری فراتر از باورهای قومی، مذهبی و کلامی درک کند.

دکمه بازگشت به بالا